《庄子·马蹄》：世人皆称赞伯乐，但对于马来说他是罪人
今天这期，为大家介绍《庄子·马蹄》这一篇文章。这是一篇议论性质的小短文，共分为三段。我们先来看第一段。
马，蹄子可以踩踏霜雪，毛发可以抵御风寒，吃草喝水，翘脚跳跃，这是马的真性。即使有高台、大殿，对它们来说也没有什么用处。
直到伯乐这个人出现，他说：“我善于整治马匹。”于是烧它们的毛，剪它们的毛，削它们的蹄子，给它们烙上印记，用笼头和缰绳将它们束缚住， 把它们编排进马厩之中，这样下来，马死去的就有十之二三了；让它们饿，让它们渴，让它们快跑，让它们狂奔，让它们整齐，让它们划一，先有马嚼子之祸患，后又有鞭策之威胁，如此一来，马死掉的就过半了。
陶工说：“我善于捏制黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。”
木匠说：“我善于削刻树木，曲的合乎钩，直的合乎绳。”
那黏土、树木的本性，怎会想要合乎规矩、钩绳呢！然而世世代代都在称赞说：“伯乐善于整治马匹，陶工、木匠善于整治黏土、树木。” 这也是治理天下之人的过错啊。
文章的第一段，作者以“伯乐治马”、“陶人治埴”、“匠人治木”三个例子，来喻指统治者治理天下。在伯乐看来，一匹马好不好，在于它温不温顺。在陶工看来，一块黏土好不好，在于它合不合规矩。在木匠看来，一块木头好不好，在于它合不合钩绳。对于那些治理天下的人来说，人民好不好，在于他们听不听话。
难道，万物存在的意义，取决于外在吗？显然不是。万物都有其内在的真性，这种真性禀受于自然。没有这种真性，此物也就不是此物了。所以，让真性自然地发挥，这才是万物存在的意义。
被人强行驯化的马，丧失了马作为主体的真性，便不能够称之为马了，只能说是人类的工具而已。黏土、木头也是一个道理。以此延伸到人本身，被奖赏刑罚、功名利禄、仁义礼教等等所“驯化”的人，丧失了人的真性，还能称之为人吗？不过是统治者的工具而已。而在作者看来，真正善于治理天下的人，根本不会自以为是地去“驯化”人民。正如下面这一段他所说的。
我以为善于治理天下的人不是这样。人民拥有普遍的真性，织衣服来穿，种粮食来吃，这叫共同的德性。同一而不偏私，这叫自然放任。
所以，德性极致的世道，人们的行为诚朴敦厚，人们的目光纯素无心。那个时候，山中没有路径隧道，水中没有船只桥梁；万物众生，生长之地相连接；禽兽成群，草木繁茂。所以，禽兽可以牵着游玩，鸟鹊巢穴可以爬上去观察。那德性极致的世道，人们与禽兽共同生活，与万物一起聚集，哪里知道什么是君子小人呢？
共同没有智巧，德性不会支离；共同没有贪欲，这就叫纯粹质朴。纯粹质朴，人民的真性就能够保持了。
等到圣人出现，尽心费力地标榜仁，劳形伤神地提倡义，而后天下人开始疑惑了；放纵心性地去追求音乐，繁杂琐碎地去崇尚礼节，而后天下人开始分化了。所以，不伤残完整的树木，谁能做出牺尊（酒器）来？不毁坏洁白的玉石，谁能做出珪璋（礼器）来？道德不败坏，哪里用得着仁义？天性真情不分离，哪里用得着礼乐？五色不散乱，谁会去追求文采？五声不错乱，谁会去应和六律？伤残完整来做出器物，这是工匠的罪过；败坏道德来标榜仁义，这是圣人的过错。
显然，在作者看来，真正善于治理天下的人，就是不去刻意治理，而是顺任人民普遍的真性。由于这种真性大同小异，不过是耕织衣食而已，所以所谓的治理，就只需要“同一而不偏私”、“自然放任”就行了。这种情况下，百姓就会保持纯粹质朴而没有智巧，就会与自然和谐共处而没有界限，万物以浑然一体的状态呈现。正所谓“无为自化，清静自正”。
然而，所谓的圣人出现之后，制定了各种各样的标准，崇尚仁义礼教、色彩声律，打破了原本浑然和谐的自然状态，使得人们开始疑惑，并逐渐走向支离和分化。伯乐驯化马匹的例子，就能够很有力地阐明这一事实。作者最后一段是这样说的。
马儿，停歇的时候就吃草喝水；开心的时候，则颈与颈相互依摩；愤怒的时候，则转身相互尥蹶子。马儿的真知，就止于此了。而在它脖子上架上横木，在它额头上装上佩饰，而后马就懂得了撞击车輗，摆脱车轭，抵触车帘，吐出嚼子，偷啃轡绳。
所以，以马儿那样的真知，却展现出如此盗贼般的状态，这是伯乐的罪过啊。上古赫胥氏的时候，人们安居时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，吃着东西而嬉戏，挺着饱腹而悠游，人们本能地这样做。等到圣人出现，矫揉造作于礼乐，以匡正天下人的形态。踮起脚尖高悬仁义，以安慰天下人的心灵；而后，人们就开始竞相追求智巧，争相攫取利益，无法阻止了。这也是圣人的过错啊。
第一段讲的是，马儿在伯乐的驯化之下，受到了极大地伤害，死者过半。而最后这一段则告诉我们，马儿在受到伤害的同时，为了逃脱这种伤害，滋生出了各种各样的“智巧”，表现出了各种各样的反抗行为，像极了那些想方设法脱身的盗贼。这是伯乐们的“杰作”。
回到人本身，在那些所谓的“圣人”们制定了种种标准和尺度，标榜仁义礼乐，崇尚智巧功利之后，人们便呈现出欲壑难填、虚伪狡诈、你争我夺的状态。整个世道大盗横行，再也不复上古时期的纯朴自然了。而这，正是圣人们的“杰作” 。所以《胠箧》篇说：“圣人不死，大盗不止”。
《道德经》通行本第十九章有云：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
纵观整篇文章，作者想表达的，其实就是要通过“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，从而回归到“见素抱朴”的理想状态。换句话说，就是要让马儿在草原中自在驰骋，莫要人为去驯化。
那么至此，《庄子·马蹄》篇就为大家介绍完了，我们下期再见。
