《庄子·德充符》：形体外貌的缺陷，无法掩盖一个人真正的魅力！

什么样的人,能散发出强大的吸引力,让人忘却其形体的缺陷?答案是:内德充沛与大道相符之人。那么，内德充沛之人又拥有什么样的品质呢？让我们走进《德充符》，跟随庄子去一探究竟。

鲁国的王骀，一个受过刖刑而断脚之人，弟子数量竟然与孔子相当。而且，从不见他教授什么，议论什么。但弟子们却能空空而去，满载而归。难道真的有不言的教化，无形的开悟吗？

常季把自己的疑惑，说与孔子听。

孔子说：“那位先生是个圣人，我以后要去请教他。不止是鲁国，我要叫天下人去拜他为师。”

常季更加疑惑了：“一个断脚之人而已，与常人比尚且差得远，怎能胜过孔子呢？他有何独到之处吗？”

孔子说：“就算是生死这样的大事，甚至是天崩地裂，他也能云淡风轻。因为他心中无所挂碍，所以能顺应事物的变化，固守大道的根本。”

常季仍然不解。

孔子继续说：“从事物相异之处看去，肝胆近邻却如楚越远隔。而从事物相同处看去，万物皆为一体。王骀视万物为一体，不知外在声色的差异。自己断了一条腿，犹如丢失了一块泥土。”

常季问：“王骀既已修炼到了极高的境界，内心无所挂碍，为何还收了众多弟子呢？”

孔子说：“人只会去静止的水边照自己，却不会去流动的水边照。只有静止的水，才能留住众人的脚步。王骀何曾有意招揽众人呢？只是众人自愿来到其身边。松柏本性不移，故能四季常青。大舜自正其性，故能端正众生。勇士坚定信念，故能称雄于千军万马。追求功名之人尚能散发如此大的能量，何况王骀那种心怀宇宙天地、以万物为一体、视形体为躯壳、耳目为表象的人呢？这种得道之人，人们自愿跟从，自己怎肯被外物牵绊呢？”

这则寓言中，内德充沛的王骀通过不言的教诲、无形的感化，让人们忘却其形体残缺，并自愿跟随他。就连推行仁义之教的孔子，也对其崇尚有加，甚至要引天下人拜他为师。这是多么美好的理想。然而，下一则寓言，庄子又把我们拉回了血淋淋的现实之中。

申徒嘉，也是一位受过刖刑而断脚之人。他与郑国宰相子产，同在昏伯无人（伯昏无人）门下学习。身为宰相的子产，觉得与申徒嘉一起出去，是莫大的耻辱。所以他向申徒嘉提出

两人错开时间出去，然而申徒嘉并未理会。

第二天，两人又同席而坐，一起学习。

子产说：“我现在要出去了，你能停留一会儿吗，还是说不能呢？你见到我这个执政大臣却不回避，莫非你要和我平起平坐不成？”

申徒嘉说：“先生门下，竟有这样的执政大臣吗，身为执政大臣你很得意，看不起别人是吗？有句话说：‘镜子明亮就不会留下尘垢，留下尘垢的镜子就不明亮。久与贤人相处就不会有过错。’如今你来先生这里修德，却说出这样的话，不过分吗？”

子产嘲讽道：“你都这样了，还要跟尧比高尚吗？你以前犯的过错，还不够你反省的吗？”

申徒嘉说：“为自己的过错申辩，认为自己不该受罚的人很多。不为自己的过错申辩，认为自己应该受罚的人很少。知道不可奈何而安之若命，只有有德之人才能做到。人生在世，犹如身处羿的射程之内，被射中是迟早的事。偶然幸免，也只是命罢了。嘲笑我断腿的人太多了，我也曾勃然大怒过，但自从来到先生门下，我怒气完全消失了。不知是不是先生用他的德行洗涤了我的心灵？我与先生相处十九年间，我都未曾发现自己断腿。如今你与我一同修养内在，而你却以外在的东西要求我，不过分吗？”

子产惭愧不已，立即改变态度说:“请你不要再说了。”

在这则寓言中，庄子告诉我们身处于那个乱世，每个人都在羿的射程之内，被射中几乎是必然。申徒嘉未必犯了什么过错，却遭受刑罚导致断腿，此后频繁遭到世人的恶意。身为政治权贵的子产，坚信着世俗的等级秩序，以此歧视申徒嘉。那些被仁义道德观念浸染的人们，认为形体残缺就一定德行有亏，并以此嘲笑申徒嘉。面对这些偏见，内德尚未充沛的申徒嘉，并不能做到安之若命。而对于子产来说，尽管最后心生惭愧，但他的偏见真的解除了吗？下一则寓言，庄子告诉我们答案。

鲁国一个被砍去脚趾之人，名为叔山无趾。一天他去见孔子，孔子对他说：“你之前不谨慎，

犯了错丢了脚趾。现在来我这，怎么来得及呢？”孔子话语中的偏见已经很明显了，仅通过形体就判断叔山无趾犯过错。

叔山无趾说：“我以前不知爱惜身体，现在我来，是因为有比脚趾更重要的“德”，我要保全它。天无所不覆无所不载，我曾把先生当成天地，哪知先生是这样的人？”

孔子说：“是我太浅陋了，这位先生何不进来给我讲讲你的道理？”

于是叔山无趾随孔子进去，畅谈过后离去。

虽然与叔山无趾交谈过，但孔子的偏见并未消除。他随后对弟子们说：“你们该自我勉励啊！叔山无趾是受过刖刑的人，尚能够努力学习弥补之前的过错，况且你们这些“全德”之人呢？”言外之意，叔山无趾以前德行亏损，所以遭受刑罚失去脚趾，而形体完整的弟子们德行还没有缺失。

叔山无趾离开孔子后，来到老子那。

他对老子说：“孔丘还没达到至人的境界吧，他怎么老是成心去教授学生呢？他想尽办法追求那些名声，难道不知道至人把这些当成桎梏吗？”

老子说；“你怎么不告诉他，生与死，可与不可都是一齐的。这样不就能解开他的桎梏了嘛。”

叔山无趾说：“这是天给他的刑罚，怎能解开？”

这就是庄子的答案。世俗的桎梏，要解开谈何容易呢？不过即便如此，庄子仍试着破除人们心中对于形骸的偏见，为我们描绘内德充沛之人的强大吸引力。来看下一则寓言。

卫国的哀骀它，丑陋到吓人。他无权无财，没有深谋远虑，也没有任何思想主张。但就是这样一个人，男人们与他相处后不舍得离开。女人们接触他之后，甘愿做他的妾。鲁哀公很好奇，便召见了哀骀它。发现他果然丑陋到极点。但相处了不到一个月，鲁哀公开始注意到他的为人。不到一年，便完全信任了他，甚至要把国事托付给他。然而哀骀它心不在焉，很快离他而去。鲁哀公心里空荡荡的，觉得再也没有人能带给他快乐了。

他请教孔子：“这到底是个什么样的人呢？”

孔子说：“我游历楚国时，看见一头母猪刚死去，小猪仍在吮吸乳汁。但过了一会儿，小猪惊慌的跑开了。这是因为小猪在母猪身上看不见自己，感觉不到它们是同类了。小猪爱的不是母猪的身体，而是母猪的精神。”言外之意，生命的根本在于精神，而不在形骸。哀骀它是个修养内在的有德之人，外在的一切对他毫无吸引力。就如战死沙场的人，不再需要棺材的装饰。没了脚的人，不再爱惜以前的鞋子。所以当鲁哀公把国家托付给哀骀它时，哀骀它心不在焉。并意识到两人并非同类于是离他而去。

古代进宫的女子不剪指甲、不穿耳洞，新婚男子不出远门服役，这些追求形体完整的人尚且如此。哀骀它那样道德完备的人，自然不肯受世俗事物的牵绊。像哀骀它这类人，不说话就能得到人的信任。没什么功绩，君主却把国家托付给他。还唯恐他不接受。他必定是“才全而德不形”的人。什么是“才全而德不形”呢？

孔子解释说：“人这一生，经历的出生和死亡、拥有和失去、失意和得意、贫穷和富有、贤良和不肖、诋毁和赞誉、饥寒和饱暖。这一切的一切，不过是事物的变化，天命的运行而已。

如日夜交替，看不见从哪里开始。所以，这些生命本真之外的东西，不足以扰乱哀骀它内心的平和，无法侵害他的心灵。他的心灵永远和谐安适，通畅愉悦。无论外在的环境如何变化，

内心世界永远是明媚的春天。这就叫做“才全”。水面静止到极致就是平。内心平静如水，就不会因外在的变化而动摇。内心平静如水而不彰显于外，这就是“德不形”。这样的人能够吸引万物。”

在庄子看来，“才全而德不形”是内德充沛之人最核心的品质。也正是这种内在品质，散发出强大的吸引力，让人忘却他们的外在。然而，外表丑陋却能吸引人，内德就一定充沛吗？

也未必，比如下面登场的两个人物。一个是曲腿、驼背、无唇的人，一个是脖子肿的像大缸的人。两人分别游说卫国和齐国。两国的国君非常喜欢他们，以至于看不惯正常人。觉得他们的脖子过于细长。值得注意的是，前往他国游说之人，已被世俗事物所牵绊。显然不具备庄子所说的“德”。而两国国君喜欢他们，反而看不惯正常人，则陷入了另一个极端。这也不是被有德之人所吸引的表现，只是出于情感偏爱，才会喜新厌旧、好此恶彼。

庄子说：“真正内德充沛的人，会忘记形体外貌。该忘的形体不忘，不该忘的“德”却忘掉，

这才是真正的忘。所以圣人逍遥而游，无所挂碍。他们没有额外的情感欲望，也就没有是非好恶的困扰。”

惠子曾问庄子：“人本来就没有情感吗？”

庄子说：“是的。”

惠子说：“人没有情感，怎么能称之为人呢？”

庄子说：“道赋予其容貌，天赋予其形体，怎么不能称之为人？”

惠子说：“既然称为之人，怎么能无情？”

庄子说：“你说的情，不是我说的情。我说的无情，是说人不以好恶伤害身体，顺应自然不额外增添养分。”

惠子说：“不增添养分，怎么保有身体呢？”

庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体。不以好恶伤害身体，哪还需刻意保有呢？如今你心神游荡于外、劳损精力、倚着树吟诵、靠着几案瞌睡。天赋予你形体，你却沉溺于辩论。”

《德充符》以这样一则对话结束。在庄子看来，人生于自然，育于自然。世人却因种种私欲，

产生了是非好恶之情。对形骸之外的东西过分执着，并产生种种主观偏见。如果说内德充沛之人的内心，犹如平静的水面、明亮的镜子，与大道相符。那么执着于是非好恶之情的世人，

内心就犹如晃荡不止的水面、满是尘垢的镜子，蒙蔽了生命的本真。