《庄子·达生》：保全形体和精神的完备，与自然大道合一

通达生命真相的人，不追求生命中所不必要的东西；通达命运真相的人，不追求命运中无可奈何的事情。保养形体的前提，是必须要有物质，但物质富余却不能保养形体的人，也是存在的；保有生命的前提，是必须不能离散形体，然而形体没有离散，却失去生命的人，也是存在的。生命的到来无法拒绝，逝去无法阻止。可悲啊，世俗之人认为只要保养形体，就能够保存生命；若保养形体果真不足以保存生命，那么这世上还有什么值得去做呢！虽然保养形体并不足以保存生命，但其作为不得不做的事，又是免不了的。

若想要避免被形体所累，不如抛弃世俗。抛弃世俗则没有牵累，没有牵累则心正气平，心正气平，则与自然一同变化更新，变化更新则接近大道。俗事为何要抛弃，生命为何要遗忘？抛弃俗事则形体不劳累，遗忘生命则精神不亏损。形体完备精神充足，便与天道为一。天地是万物的根源，阴阳相合则成形体，离散则复归初始。形体和精神不亏损，这就叫顺应变化。精纯再精纯，返回本真与大道为伴。

以上这段论述，是《庄子·达生》篇的开头部分，也是全文的总主旨。作者认为，生命包括肉体生命和精神生命，二者缺一不可。生命需要物质，但仅有物质是不够的。世人普遍过分注重物质滋养，一方面适得其反，加速生命衰亡。另一方面，忽视精神生命，导致形体虽在，却如行尸走肉。对此，作者提出，应抛却生命中不必要的外在牵累，以保全形体和精神的完备，与自然大道合一，即“形全精复，与天为一”。

接下来，作者通过多则寓言，为我们深入阐发文章主旨，先看第一则。

列子问关尹子：“至人游在水里不会窒息，踩在火中不感到热，走在万物最高处不会恐惧。请问如何能达到这种境界？”关尹子说：“这是保守纯和之气的缘故，而非凭借智巧与勇敢做到的。你坐下，我来告诉你。凡是具有形貌声色的，都是物。物与物之间，为什么相互有差别？凭什么有先后之分？不过因为形色而已。而万物都是在无形无色的大道中创生的，也都会回归无变无化中的大道之中。领悟并穷尽这个道理的人，万物如何能够搅扰他！他处于不过分的限度，藏心于无始无终的境地，遨游于万物的本根，专一他的心性，涵养他的元气，融合他的德性，通向自然大道。像这样的人，天性完备，精神凝聚，外物如何能够入侵呢？”

“喝醉酒的人从车上坠落，虽然受重伤但却没死。身体的构造和别人都是一样的，但受到伤害的情况却不一样，是因为他的精神完备，不知道自己坐车，也不知道自己坠落，死生惊惧没能入侵他的心中，所以撞到地面并未使他害怕。因为酒而精神完备的人尚且如此，何况那些自然就精神完备的人呢？圣人保藏自己于自然之中，所以外物无法伤害。”

这则寓言中，作者强调了精神完备对于保全生命的重要作用。至人之所以能“潜水不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”，并不在于智巧勇敢，而在于至人已经得道，领悟了万物皆出于大道而入于大道，从而能够保持精神的完备纯和，即达到了“纯气之守”的境界。如此一来，外物便无法入侵其心中。同样的，醉酒之人之所以坠车未死，也在于整个过程中，他的精神世界并未受到恐惧惊吓等情绪的侵扰，仍然是完备的，故而保全了生命。

再来看下面这则寓言。

孔子到了楚国，经过树林，见到一个驼背老人在用竹竿粘蝉，就像随手拾取一般轻松。

孔子说：“你这太巧妙了！你有什么方法吗？”

老人说：“我有方法。我练习了五六个月，在竿头上叠放两个丸子而不掉下来，那么粘蝉失手的次数就比较少了；叠放三个丸子而不掉下来，那么失手的次数只有十分之一；叠放五个丸子而不掉下来，那么粘蝉就如拾取般轻松了。我身心不动，就像木桩；我的手臂平稳，就像搞木的树枝。虽然天地之大，万物之多，我的精神却只凝聚在蝉翼之上。我心无杂念，不因万物纷繁而转移对蝉翼的注意，如此一来什么得不到呢！”

孔子对弟子们说：“意念专一，则精神凝聚，就是这位老人所说的道理啊！”

这则寓言中，驼背老人虽形体上有缺陷，但粘蝉技术却出神入化，原因在于精神的凝聚。精神不耗散，专注于事情本身，则无往而不利。

下面这则寓言，也是类似的道理。

颜回问孔子：“我曾渡过觞深之渊，那摆渡人的驾船技术出神入化。我问他：‘驾船可以学习吗？’他回答：‘可以。善于游泳的人很快就能学会。像那潜水之人，便是没有见过船也能驾驶。’我继续问他，他却不告诉我，敢问他是什么意思呢？”

孔子说：“善于游泳的人很快能学会，是因为他忘却了水。像那潜水之人，没有见过船也能驾驶，是因为他把深渊看做山陵，把船翻覆看做车倒退。翻覆倒退的万种景象出现在眼前，却无法入侵他的心中，他去往哪里不从容呢！人们射箭打赌，用瓦片当赌注的人心思灵巧，用带钩做赌注的人心怀畏惧，用黄金做赌注的人心智昏乱。他们技巧是一样的，之所以有所顾惜，是因为重视外物。凡是重视外物的人内心便笨拙。”

在作者看来，外物的干扰越多，精神就越分散，事情往往也就无法顺利进行。善于游泳和潜水的人，因为熟悉而忘却了水，心中没有任何干扰，精神能够专注于驾船本身，自然能够很快地学会。相反，射箭打赌的人，压得赌注越大，心态就越不稳，精神就越不专注，即便拥有再高超的技术，也无法正常发挥。

前面这几则寓言，皆强调精神的重要性，不过在作者看来，一味地偏重精神世界，也是不明智的。

来看下面这则寓言。

田开之见周威公。

威公说：“我听闻祝肾在教授养生之道，你和祝肾学习，曾听到过什么吗？”

田开之说：“我只是在门庭洒扫而已，哪里能听到先生的教导！”

威公说：“田子不必谦虚，寡人想听听。”

田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像放羊，看见落后的就鞭策它。’”

威公说：“什么意思？”

田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，隐居在山上，不与人争利，年至七十仍有婴儿的面色，却不幸遭遇饿虎，饿虎杀而食之。有个叫张毅的人，常常进出高门大户，四十岁时却患上内热病而死去。这两个人，都是没能鞭策自己落后的部分。”

孔子说：“不要过于深入而隐藏，不要过于显露而张扬，像木柴一样无心地立在中央。这三者如果能够做到，必能称得上是至人。那些害怕路上遇到强盗的人，十个之中若有一人被杀害，那么父子兄弟就会相互告诫，一定要多人结伴才敢外出，这不也是智慧吗！人应该害怕的，是枕席之上（色欲），饮食之间（口腹之欲）；不知警惕的人，便会过分追求这些。”

这则寓言中，精神完备的单豹，却因手无缚鸡之力而死于饿虎之口；常常进出高门大户，可以说物质充裕的张毅，却因精神的过度耗散，引发内热病而死亡。这两者都是偏于一端，没能鞭策自己落后的部分，从而导致失去生命。

在作者看来，应该像无心的木柴一般，立于中央，一切发乎自然，顺乎自然。过分的色欲，过分的口腹之欲等等，都是杀人的利刃，不得不警惕。

来看下一则寓言。

身穿朝服的祭祀官来到猪栏边，对猪说：“你为什么讨厌死呢？我会好好喂养你三个月，为你戒十日，斋三日，铺上白茅草，把你放在精致的容器上，你愿意吗？”

替猪打算，倒不如用糟糠喂养它，把它关在猪圈中。替自己打算，就希望生时享有荣华富贵，死后躺在精美的灵车之上、华美的棺椁之中。替猪打算便去除这些东西，替自己打算便追求这些东西，人和猪区别在哪呢？

这里是说，生物所需的生存要素是有限度的，比如猪只需糟糠和猪圈就能生存。而人所追求的，却远远超越了自然所需。猪和人的区别在哪？从生物的角度来看，并无太大差别。然而猪能合乎自然，而人却打破自然，以此看来，人不如猪。

我们继续往下看。

齐桓公在野泽打猎，管仲驾车。

桓公见到了鬼，他抓住管仲的手说：“仲父看见什么了吗？”

管仲回答：“臣没看见什么。”

齐桓公回去后，因惊吓过度导致生病，数日不出门。

齐国有个叫皇子敖的贤士说：“您这是自己伤害自己，鬼怎么能伤害您呢！郁结之气，若散而不返，则精力不足；若上而不下，则使人善怒；若下而不上，则使人健忘；若不上不下，淤积于心中，则会生病。”

桓公说：“那么有鬼吗？”

皇子敖回答：“有的。污泥之中，有名为履的鬼，灶中有名为髻的鬼。户内人群聚集之处，名为雷霆的鬼在那居住，东北方向的墙下，名为倍阿鲑蠪的鬼在那跳跃；西北方的墙下，则是名为泆阳的鬼在那居住。水中有鬼名为罔象，丘陵有鬼名为峷，山中有鬼名为夔，旷野有鬼名为彷徨，沼泽有鬼名为委蛇。”

齐桓公问：“请问委蛇长什么样子？”

皇子敖说：“委蛇，车轮那么大，车辕那么长，身着紫衣头戴朱冠。这种东西，最怕听到雷车的声音，只要听见，便双手捧脸站立不动。看见它的人，将会成为霸主。”

齐桓公开怀大笑道：“这就是寡人见到鬼。”

于是他端正衣冠与皇子敖坐谈，一天还未结束，不知不觉间大病已去。

这则寓言中，鬼还是那个鬼，齐桓公之所以病愈，是因为他了解到那个鬼并不可怕，反而是吉祥的象征，于是他精神世界中的那些负面情绪消散了。这说明精神健康很重要。

继续来看下一则寓言。

纪渻子替周宣王养斗鸡。

十日过后周宣王问：“这鸡可以斗了吗？”

纪渻子说：“不行，还很虚骄自负。”

十天后周宣王又问，纪渻子说：“不行，仍对周围的响动反应很大。”

十天后周宣王再问，纪渻子说：“还不行，还是一副怒目而视、盛气凌人的样子。”

又过了十天，周宣王再问，纪渻子说：“差不多了。别的鸡虽然鸣叫，但它已经不为所动了，看起来就像只木鸡，它的精神已经完备了，别的鸡不敢应战，掉头就跑了。”

这里其实还是在说，精神完备凝聚的重要性。斗鸡从盛气凌人、气势汹汹，到呆若木鸡的转变，实则是从“有己”到“无己”的转变，从好争到不争的转变。老子曾说“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这是水的品质，也是得道者的品质。当一个人内心极致的平和，精神极致的饱满凝聚，便会散发出了无敌的气场。

我们继续往下看。

孔子在吕梁这个地方观光，看见那瀑布高悬二十丈，水花激荡四十里，鼋鼍鱼鳖皆无法游于其中。忽然见一男子在里面游，还以为是受苦寻死之人，便让弟子顺流去救。却见那人游了几百步后浮出水面，披头散发，一边唱歌一边游到堤岸。

孔子跟过去，问他：“我还以为是鬼，细看原来是个人。请问，你游水有什么方法吗？”

对方回答：“没有，我没有方法。我开始于熟悉，成长于习性，成功于自然。与漩涡一起没入水中，与水流一起浮出水面，顺从水势而不自作主张。这就是我能游水的原因了。”

孔子问：“什么叫开始于熟悉，成长于习性，成功于自然？”

对方回答：“我出生在丘陵，对丘陵感到安心，这就叫熟悉；我成长于水边，而对水感到安心，这就是习性；不知道我为什么这样，但确实是这样，这就是自然。”

这则寓言中，作者提出三重境人生界，从熟悉到习惯再到自然。自然是最高的境界，所作所为完全发乎自然，顺乎自然，没有半点刻意。这一境界的前提是安心，即精神世界的安适平和。进入这一境界，便能“游”于人生种种逆境之中，而不被淹溺。

来看下面一则寓言。

一个名为庆的木工，削刻木头做鐻（乐器名），鐻做成之后，见到的人都很震惊，认为是鬼斧神工。

鲁侯见过之后，问木工：“你用什么技术做成的？”

木工回答：“臣不过是个工人，哪有什么技术？虽然如此，却有一点。臣要做鐻的时候，不敢耗费精神，必定斋戒以静心。斋戒三日，不敢怀有庆贺赏赐、爵位利禄等心思；斋戒五日，不敢怀有批评赞誉、巧妙笨拙的心思；斋戒七日，忘却了自己有形体四肢。到了这个时候，我心无朝廷，技巧聚集而外扰消失。然后进入山林之中，观察树木的品质，找到最合适的木材，一个完整的鐻便出现在眼前，然后再动手施工；不是这样就不做，以我之自然合乎木之自然，做出来的器物之所以神奇，大概就是因为这样吧。”

庄子曾说“道通为一”，即大道把万物贯通为一体。当一个人进入道境，便消除了一切干扰，甚至忘却了自己，与万物合一了。这则寓言中的木工，大概就是这种状态，自身已完全与木材相融合，进行削刻之时游刃有余，技艺达到了鬼斧神工的地步。

我们接着往下看。

东野稷这个人，因为善于驾车，得见鲁庄公。他驾车的路线，前进后退符合绳墨拉出来的直线，左右旋转符合圆规画出的圆圈。鲁庄公认为就算是制图作画也不过如此，便让他转个一百圈再回来。

颜阖遇见，进去跟庄公说：“东野稷的马要失败了。”

庄公沉默不语。不一会儿，马车果然失败返回。

庄公问：“你怎么知道的？”

颜阖说：“马已经力竭了，却还让它跑，所以失败。”

作者认为，万事万物都有个自然的限度，一旦超过限度，便会适得其反，招致失败。

我们最后再来看一则寓言。

工倕（巧匠名）随手画图却合乎规矩，手指与物象化而为一，无需用心计量，所以他的心灵虚静而不拘束。忘记脚，是鞋子的安适；忘记腰，是腰带的安适；忘记是非，是心灵的安适；不改变内心，不随从外物，是遇事之时的安适。本性安适而无往不适，便是忘却安适了的安适。

文章的最后，作者再次强调精神世界的自由无碍，即顺应自然本性，消除一切人为束缚，从而达到最极致的安适。这也正是“心斋”的状态，即内心完全虚静纯明的状态，甚至无所谓安适与否，这也正是精神世界未被污染的自然状态，也就是开头提到的“形全精复”中的“精复”。

至此，《庄子·达生》篇就介绍完了，我们下期再见。