《庄子·庚桑楚》：千世之后，其必有人与人相食者也

今天，为大家介绍《庄子·庚桑楚》这篇文章。文章由一则寓言故事，和多段论述构成，篇幅较长。寓言和论述，我将分成两个来讲。这期视频，先来看这则寓言故事。

老聃的弟子中，有个叫庚桑楚的，“偏得老聃之道”。

偏得，可以说他很优秀，这么多弟子门人中，偏偏他得了老聃之道。但也可以说他走偏了，尚未完全得道。

庚桑楚偏得老聃之道后，要找个艰苦之地继续修行，于是去了北方的畏垒山居住。

庚桑楚到了畏垒山之后，身边有些炫耀智巧之人，他就离开他们；身边有些标榜仁义之人，他就疏远他们。他只和那些淳朴敦厚的人在一起，只让那些勤劳踏实的人帮他做事。庚桑楚在那住了三年，畏垒山大丰收。畏垒的百姓们互相说：“庚桑先生一开始来的时候，我很惊讶，觉得他很奇怪。如今，以一天来计算他带来的好处，并不明显；但以一年来计算却好处多多。他大概是圣人吧！你们为什么不一块儿来奉他为君主，让他掌管国家社稷呢！”

老子曾说：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”功绩达到了，事情完成了，但百姓们都觉得自己本来就是这个样子，和别人无关。这就是无为而治，统治的最高境界。这也是《逍遥游》中“神人无功”的境界，“无功”也就“无名”。

但是畏垒山的百姓，明显感受到了庚桑楚的功劳，所以要尊崇他，给他名望。这么一来，就是“有功有名”。

庚桑楚听说要让他当君主，心中不愉快。因为此时此刻，他才意识到，自己并没有真正得到老聃之道。他来畏垒山，刻意的对身边的人进行亲疏远近，看似无为，实则有为，导致百姓们不淳朴，要奉他为主。

弟子们当然不理解他，当君主有什么不愉快的？

庚桑楚说：“弟子们为什么会对我感到奇怪呢？春气萌发而百草生长，秋季到来而万实成熟。春和秋，难道无缘无故这个样子吗？这都是天道的运行啊！我听说至人，安静地呆在小小的房间里，百姓们自由自在、随心所欲，不知道要去往哪里。如今这些畏垒的小老百姓，窃窃私议，想把我当成贤人来供奉，我难道是当标靶的人吗？我因此无法释怀老聃的教诲。”

大道无为而无不为，创生万物、化育万物，使万物得以有序运行，但万物却感受不到它的存在。如今庚桑楚成为百姓们的焦点，已然违背了自然无为之道，所以无法释怀。

有弟子不认同庚桑楚的话，说：“不是这样的。在小小的沟渠中，大鱼无法调转自己的身体，而那泥鳅却能为所欲为；在小小的山丘之中，巨兽没办法隐藏自己的身体，而狐妖却能兴风作浪。况且，尊崇贤人，任命能人，重视善人，奖赏有利之人，自古尧舜都是这样做的，何况是畏垒的百姓呢？老师你也就听从他们吧！”

弟子这话，是把庚桑楚比作大鱼巨兽，让他不要在这小沟小山中藏身了，藏是藏不住的，倒不如接受百姓的推崇，成为这畏垒山之主，进行一番大作为。况且贤能之人，自尧舜起都是被尊崇的，这是你该得的，老师你又何必介怀呢。能说出这番话，说明这弟子的路也走偏了。

庚桑楚跟他说：“年轻人你过来！能够含车的巨兽，独自离开山林，则免不了罗网之患；能够吞舟的大鱼，突然失去了水，则蚂蚁都能够让它痛苦。所以，鸟兽不厌恶山高，鱼鳖不厌恶水深。保全形体和本性之人，都会隐藏自己，不会厌恶幽深渺远。况且虞舜这两个人，又哪里值得称赞呢！像他们这样分辨（贤能善利），就是妄自穿凿院墙，然后去种植蓬蒿；就是选择头发来梳，计算米粒来煮，这样精明又怎么能够救济世人呢！推举贤能则百姓相互碾压，任用智巧则百姓相互欺盗。尧舜做的那些事，不足以使百姓敦厚。百姓对于利益甚是心切，为此儿子有杀害父亲的，臣子有杀害君主的，白天盗窃，正午挖墙。我跟你说，大乱的祸根，必然滋生于尧、舜之间，其流弊存在于千世之后。千世之后，必然会有人吃人的现象啊！”

庚桑楚这里是说，鸟兽鱼鳖尚且知道藏身于高山深水之中，以求避免祸患、保全生命。作为人，为何要效法那脱离山林的巨兽，脱离水域的巨鱼，自招罗网之患，蚁噬之苦呢？更何况，人心比动物复杂得多，一旦打开了崇尚贤能善利的口子，人们便会无所不用其极，竞逐不休，从而导致大白天挖墙偷盗，父子、君臣相残，甚至人吃人的现象出现。所以，真正保全形体、本性之人，都是深藏内敛的，不去分辨，不去追逐，不去张扬，顺任自然，安于恬淡。

庚桑楚有个叫南荣趎的弟子，听完老师的话，很是震惊，端正坐姿说：“像我年龄已经很大了，要怎样修行才能达到您说的境界呢？”

庚桑楚说：“保全你的形体，养护你的本性，不要让你的思虑奔逐劳苦。如此三年，则可以达到我说的境界。”

南荣趎说：“眼睛的形状，我不知道有什么不同，但盲人却看不见；耳朵的形状，我不知道有什么不同，但聋人却听不见；心的形状，我不知道有什么不同，但疯子却不能控制自己。人与人之间本是相通的，难道有什么东西在中间阻隔吗？为什么我想要寻求那样的境界却得不到呢？现在您跟我说：‘保全你的形体，养护你的本性，不要使你的思虑奔逐劳苦。’我尽力去听这个道理，但也只是停留在耳朵中而已啊。”

南荣趎的境界不到，所以庚桑楚说的话，他领悟不了。他很疑惑，觉得人与人都差不多，为什么自己却总是停留在听得懂的层次，而始终达不到彻悟的境界。

事实上，南荣趎的内心是偏滞的，目的性太强，一味地求诸于人而从不求诸于己。

庚桑楚有自知之明，知道自己没有能力点化这位弟子，所以下面他说：“我只能说到这了。土蜂不能化为菜虫，越地的鸡不能孵化天鹅的卵，而鲁国的鸡却可以。鸡和鸡，本质并非不同，有的能有的不能，只是说才能有大有小而已。现在的我才能的比较小，没办法点化你。你为什么不往南边儿去见见老子呢？”

庚桑楚这话，其实也侧面回答了南荣趎的问题，人与人本质并非不同，但经历各异，悟性也有高低之分。

南荣趎听从了老师的建议，准备好粮食，花了七天七夜的时间，抵达了老子的住所。

老子问他：“你是从庚桑楚那儿来的吗？”

南荣趎说：“是的。”

老子说：“你为什么和这么多人一起来呢？”

南荣趎很惊恐，回过头去看自己后面。

老子说：“你不知道我在说什么吗？”

南荣趎低头惭愧，然后仰头叹息说：“现在我忘了要回答什么，因而也忘了我要问什么了。”

老子说：“什么意思？”

南荣趎说：“我要是不机智吧，别人会说我愚笨；要是机智吧，我又会为自己发愁；我要是不仁吧，则伤害别人；要是仁吧，又为自己发愁。我要是不义吧，则伤害别人，要是义吧，又为自己发愁。我要怎样逃离这个怪圈才行呢？我说的这三者，是我所感到困扰的，希望通过庚桑楚的介绍，来向您请教。”

老子说：“刚才我观察你眉宇之间，我就已经了解你了；现在你又说了这些话，证实了我的想法。你失魂落魄的样子，像是失去了父母，像是拿着竹竿去探寻大海。你是个丧失本根的人啊！迷茫啊，你想要返回本真的性情，却找不到入口，可怜啊！”

从这段对话可知，老子一眼就看出了南荣趎被世俗的价值判断给束缚住了，所以他说，你为什么和这么多人一起来，即是说，你为什么带着这么多本真之外的自己。南荣趎刚开始没听懂，以为真的有人在他后面，所以吓了一跳。经过老子进一步点化，他才知道老子另有所指。那一瞬间，他似有所悟，说自己什么都忘记了。但马上，他又陷入了偏滞困惑。到底该不该运用智巧，到底该不该仁义，他又进入了这样的怪圈。可见他受世俗的毒害已深，难以回到自己的本心里来，总是在外面转圈，也难怪老子说他可怜。

听完老子的一顿棒喝，南荣趎请求在就近的居所中闭关，想要“召其所好，去其所恶”，把世俗的那些东西去除，回归本真。但十天之后，他仍然感到很愁苦，又去见老子。

老子说：“你只需自行涤荡你的身心，又怎么会郁郁寡欢呢？然而你身上仍有不好的东西渗透出来！外在被束缚的人，不能够急切地去抓外在，要关闭内心；内心被束缚的人，不能急切地去抓内心，要关闭外在。内外交困的情况，就算是道德高深之人，尚且不能够把持，何况是脱离大道而行的人呢！”

之前，庚桑楚让南荣趎“全汝形，抱汝生（性），无使汝思虑营营”，这样修行三年才差不多。但这才十日，南荣趎就坚持不下去了，可见他急功近利。他年纪大了，内心急着寻求大道，属于是内外交困的情况，这种情况即便是道德高深之人，尚且不能把持，他这样被世俗浸染太深的人，又岂能在短时间内解决呢？

但南荣趎似乎不太开窍，他说：“村中有人生病，邻居去问他，他能说出他的病，说明他把病当成病，还不算真正得病。像我在这听大道，正如吃了药还加重了病（越来越困惑）。我只想听听养护性命的方法就行了。”

他的意思是，我知道自己问题在哪，所以我问题还不算严重，但老子您给的药，我吃了之后，反而问题更加严重了，我更加困惑了。所以，我退而求其次，我不要大道了，我就想活得久一点儿。但其实，老子的药，南荣趎根本没有吃进去，就更别提消化了。

面对如此偏滞的一个人，老子并没有情绪波动，而是表现出了十足的耐心。他说：“养护性命的方法，你能持守纯一吗？能不丧失吗？能不占卜而知吉凶吗？能止于分内吗？能放下过去吗？能舍弃他人的影响而寻求自己的本心吗？能无拘无束吗？能纯真无知吗？能像婴儿一样吗？婴儿整日啼哭但喉咙不沙哑，是因为和顺到了极点；整日握拳但手不劳累，是因为他的德性是混同的（不分辨、不刻意）；整日睁眼看东西但目光不散乱，是因为不偏执于外物。走路不知道要去哪里，停歇不知道要干什么，顺应万物而共同波流。这就是养护性命的方法了。”

其实这里，老子仍在点化南荣趎，哪里有什么单独的养护性命的方法。养护性命，在于遵循大道，顺应自然变化，不妄自运用心智，不让外物入侵于心。

南荣趎听后问：“那么这是至人之德的境界吗？”

能自然的做到这些，当然是至人之德；但如果是刻意而为，功利性的去学习这些，自然也就不是至人之德。南荣趎的问题，明显是带有功利性的。

所以老子回答他：“不是。这只是所谓的冰解冻释，够得上（至人之德）吗？至人，与万物共同在大地上求食，享受天然的快乐。不受人物利害的搅扰，不互相区分，不互相谋虑，不互相生事，无拘无束地去，纯真无知地来，这就是养护性命的方法了。”

老子知道，这些话对于南荣趎来说，只是解开他内心的疑惑，仅此而已，即所谓的冰解冻释。老子两次回答，说的都是同一种境界。因为南荣趎执迷不悟，刨根问底，老子只能换着说法来点化他。

然而，南荣趎依旧没有领悟，他继续问：“这就是极致了吗？”

老子回答：“还不是。我原来告诉过你：‘能像婴儿一样吗’婴儿行动不知道要做什么，走路不知道要去哪里，身体就像槁木的树枝，内心就像死灰。像这样的人，祸也不来，福也不到。福祸都没有，哪里会有人为的灾害呢！”

老子的潜台词是，只要你还在问我，就仍然不是极致。只有自行领悟，并自然而然地做到了，这才是极致。

这则寓言到此戛然而止，南荣趎没有问下去了，但他到底悟没悟，我们不得而知。

那么至此，《庄子·庚桑楚》的寓言部分，也就为大家介绍完了，剩下的论述部分，我们后面再讲。