《庄子·让王》：得道者的快乐，无关境遇的穷通。
今天这期，为大家介绍《庄子·让王》。这篇文章近二十则寓言，篇幅较长，大体上可以分为三个部分。
我们先来看第一部分。
尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子，还是可以的。虽然如此，我恰好有过度忧劳之病，正要治疗，无暇治理天下。”天下非常重大，却不因为它损害生命，又何况是其他东西呢！唯有不因为天下而危害生命的人，才能托付天下。
舜把天下让给子州之伯，子州之伯说：“我恰好有过度忧劳之病，正要治疗，无暇治理天下。”所以，天下是大器，却不用它来替换生命，这就是有道之人和凡夫俗子不同的地方。
舜把天下让给善卷，善卷说：“我立身于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布；春天耕种，身体足以劳动；秋天收获，身体足以休息；日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得。我要天下干什么！可悲啊，你不懂我！”
于是他不接受，之后离开进入了深山，没人知道他在哪。
舜把天下让给他的朋友石户之农， 石户之农说：“真够劳累啊君主的为人，是个勤奋之人。”他认为舜的德行还不够，于是丈夫背负东西，妻子头顶东西，带着孩子进入海岛，终生不返回。
第一部分的开篇，作者不厌其烦地讲述了五件类似的事情，尧舜让天下一次次被拒绝，作者借此强调了生命的重要性，认为包括天下在内的任何事物都无法替代生命。当然，这里的生命，不仅仅是形体的存活，更重要是保持自然本真的完整，即虚静恬淡寂寞无为的状态不被搅扰，四个字总结就是“全身养性。”
我们再来看后面三则寓言。
一
太王亶父在邠地居住，狄人攻打他。太王亶父奉送皮帛给狄人，狄人不接受，奉送犬马，狄人不接受，奉送珠玉，狄人也不接受，狄人所追求的，是土地。太王亶父说：“和别人的兄弟住在一起，却杀害他的弟弟，和别人的父亲住在一起，却杀害他的儿子，我不忍心啊。你们努力生活吧，做我的臣子和做狄人的臣子，哪有什么不同！况且我听说，不能因为用来生养人的土地，而去伤害土地所生养的人。”于是拄着拐杖离去了。百姓接连跟从他，最终在岐山脚下成立了国家。太王亶父，可谓能尊重生命。能尊重生命的人，即使富贵也不会因为供养而伤害身体，即使贫贱也不会因为利益而劳累形体。今世之人，身居高官尊爵的人，都很在意失去（爵禄），看见利益，就轻易地丢弃生命，岂不迷惑呢！
二
越国人杀害了三代君主，王子搜很恐惧，逃到了丹穴这个山洞中。而越国没有国君，寻求王子搜不得，便也跟从到了丹穴。王子搜不肯出来，越人就烧艾草把他熏出来，让他乘坐国君的车。王子搜攀援着绳子登上了车，仰天呼喊：“君位啊，君位啊， 偏偏不肯放过我吗！”王子搜并不是厌恶当国君，而是厌恶国君带来的祸患。像王子搜这样的人，可谓不因为国君之位而伤害生命，而这恰恰是越国人想要的君主。
三
韩、卫两国相互争斗侵占地盘。子华子觐见昭僖侯，昭僖侯面带忧愁之色。
子华子说：“现在让天下人在您面前写下誓言，誓言说：‘左手夺取则右手废掉，右手夺取则左手废掉，但是夺取之人必定获得天下。’您会去夺取吗？”
昭僖侯说：“寡人不夺取。”
子华子说：“很好！由此看来，两臂比天下更重要，身体又比两臂更重 要。韩国可比天下轻微多了，如今所争夺的，又远比韩国要轻微。您又何必愁身伤性地担忧得不到呢？”
昭僖侯说：“好啊！教寡人的人很多，我从未听闻这样的言论。”子华子可谓知道轻重。
如果说，许由、子州支父、子州支伯、善卷和石户之农五个人，是主动拒绝天下而选择生命，那么这太王亶父、王子搜、昭僖侯三个，便是被动的选择，他们要么是迫于形势，要么是受人劝导，而选择让出君位或土地。相比前面五个人，后面这三个人虽境界稍低，但仍受到作者的肯定。原因在于，他们仍然有尊重生命的意识，分得清孰轻孰重。值得注意的是，以上这许多“让王”者，不论主动与否，似乎都没有遭遇物质条件的窘境。换句话说，他们都有足够的物质条件来满足“全身”的需求。而在此基础上，精神方面又能够清净恬淡、逍遥自得，不被物欲所牵累，这才是真正的“全身养性”，也是最完美最理想的状态。
我们接着看下一则寓言。
四
鲁国国君听闻颜阖是个得道之人，便让人带礼物先去表明心意。颜阖守在陋巷之中，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者到了，颜阖自己接待他。
使者说：“这是颜阖的家吗？”
颜阖回答：“是我的家。”
使者把礼物给他，颜阖说：“别是听错了让使者受责备，不如问个明白。”
使者回去了，再次问清楚，又来找颜阖，但却找不到了。所以像颜阖这样的人，是真的厌恶富贵啊。
这则寓言中，颜阖居住在陋巷，穿着粗布衣裳，物质条件颇为穷困。作者评价他“真恶富贵也”，说他是真的厌恶富贵。前面那些“让王”者拒绝富贵，并不是因为厌恶富贵，而是出于对生命的尊重。而颜阖拒绝富贵，单纯就是讨厌富贵的生活方式，是一种对本心的遵从。无论哪一种，他们都选择了自己认为更重要的东西。下面，有一段论述，对第一部分进行总结，同时开启了第二部分。
作者这样写道：
所以说：道的本真用来治理自身，残余用来治理国家，渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业，是圣人多余的事，并不是用来全身养性的。如今世俗中的君子，大多危害身体舍弃本性去追逐外物，岂不可悲吗！凡是圣人的动作，必然要明察自己这样做的目标和原因。现在如果有这样一个人，用随侯的珍珠去射千仞高的麻雀，世人必然嘲笑他。这是为什么？因为他消耗的东西很贵重，而追求的东西很轻微。生命，又岂止像随侯的珍珠那样贵重呢？
这段论述是说，道的本真是自然，是虚静恬淡寂寞无为，用来全身养性。而治理国家和天下，是有为之法，是自然之外的东西，是多余的渣滓。作者告诉我们，任何时候，都要把全身养性一定放在第一位，不能被任何东西所超越。而这也恰恰是前文诸多寓言所体现的。但是，世人往往不明察轻重，本末倒置，消耗生命、搅扰本性去追逐外物。
现在，我们来看文章的第二部分。一共七则寓言。
一
列子很穷，脸上有饥饿之色。
有一个客卿对郑子阳说：“列御寇，是个有道之士，居住在您的国家却穷困，您难道不爱惜人才吗？”
郑子阳于是派官员送去小米。列子见到使者，再次拜谢而拒绝。
使者离去，列子进入家中，他的妻子一边责备他，一边捶打胸口，说：“我听闻身为有道者的妻子，都能够悠闲安乐。如今饿成这样，相国派人来慰问并送食物给先生，先生却不接受，难道不是命该如此吗！”
列子笑着对她说：“相国并非自己了解我，是因为别人的言论而送小米给我，到时候给我定罪，又会是因为别人的言论，这就是我不接受的原因。”
最终，百姓果然造反杀死了郑子阳。
二
楚昭王失去了国家，屠羊说跟从楚昭王流亡。楚昭王重返国家，准备赏赐跟从者，轮到屠羊说。
屠羊说说：“大王丧失国家，我丧失了屠羊这个官职；大王重返国家，我也重返屠羊这个官职。臣的爵禄已经复原，又有什么可赏赐的呢！”
楚王说：“强制受赏。”
屠羊说说：“大王丧失国家，不是臣的罪过，所以臣不敢伏诛；大王重返国家，不是臣的功劳，所以臣不敢接受赏赐。”
楚王说：“来见我。”
屠羊说说：“楚国有法律，必须有重赏大功之人才能觐见。如今臣的智慧不足以保存国家，勇武不足以歼灭敌寇。吴军攻入郢都时，我害怕危难而逃避敌寇，并非有意跟从大王的。如今大王想要废除律法而召见我，这不是臣想要闻名于天下的方式。”
楚王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱但说出来的义理很高尚，你替我请他担任三公之位。”
屠羊说说：“三公之位，我知道它比屠羊的职位高贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊的利益丰厚。但是岂能因为享受爵禄而让大王有滥施之名呢？我不敢当，愿返回我屠羊的市场。”于是仍没有接受。
三
原宪在鲁国居住，土墙围成的陋室，用生草盖屋顶；蓬草编成的门户不完整，以桑木为门轴，以破瓮为窗；两间屋子，用破粗布塞窗；上面漏水下面潮湿，原宪正坐而弹琴。子贡乘着高头大马，红青色的内衬搭配素白外衣，马车高大，连巷子都容不下，他前去见原宪。原宪戴着烂开花的帽子，穿着破旧无跟的布鞋，拄着藜杖来开门。子贡说：“唉！先生这是得了什么病？”原宪回应说：“我听闻，没有钱财称之为贫，学习了却不能践行才称之为病。现在我，是贫，而非病。”子贡愣住了且面带愧色。原宪笑着说：“追逐世俗而行，结党营私而友，学习为了他人，教育为了自己，依托仁义为奸恶，倚靠车马来装饰，我不愿为之。”
四
曾子在卫国居住，穿着以烂麻为絮的袍子，袍子表层已经快没了；他脸色浮肿，手足长满老茧。他三天不生火做饭，十年不做新衣；他帽子戴得端正，但帽带已经断了；稍微整理一下衣襟，就会露出胳膊肘，脚上穿的鞋子后跟已经破了。他拖着鞋子摇摇晃晃的，嘴里高唱《商颂》，声音充满了天地，就像金石奏出来的。天子得不到他当臣子，诸侯得不到他做朋友。所以存养心志的人忘却形体，存养形体的人忘却利禄，追求大道的人忘却心机。
五
孔子对颜回说：“颜回，过来。你家庭贫困，身份卑微，为什么不去当官呢？”
颜回回应说：“不想当官。我有城外田地五十亩，足够供我喝稠粥了；城内有田地五十亩，足以让我穿丝麻了；弹琴足以让自我愉悦；学习夫子之道，足以让自我快乐。我不想当官。”
孔子瞬间变了脸色，说：“真好啊！颜回的意向。我听闻：‘知足者不因利禄而牵累自我，明白自得之人失去利禄而不忧惧，修行内心之人没有爵位而不愧怍。’我读这句话很久了，如今在你颜回身上才见到，这是我的收获。”
六
中山的公子牟对詹子说：“我身在江海之上，心却停留在宫门之下，怎么办？”
詹子说：“重视生命。重视生命则会轻视利禄。”
公子牟说：“我虽然知道，但却不能战胜自己。”
詹子说：“不能战胜自己就顺从，精神不会厌恶吗？不能战胜自己却强迫自己不顺从，这就叫双重伤害。受双重伤害的人，就是不长寿的那类人。”
魏牟，是万乘之国的公子。他隐居岩洞，要比平民困难；虽然没有抵达大道，但可以说有这意向了。
七
孔子被困在陈、蔡两国之间，七天不生火做饭，藜叶粥里看不见米，他脸色极为疲惫，但是却在房间里弹奏唱歌。
颜回在外面择菜，子路、子贡互相说：“夫子再次被鲁国驱逐，在卫国无容身之处，在宋国受伐树之辱，在商周之地不得志，在陈蔡之间被围困，要杀夫子的人不被定罪，凌辱夫子的人不被禁止。他却弹奏唱歌，不曾停止，君子没有羞耻之心，就是像这样吗！”
颜回没有回应，进去告诉孔子。
孔子推开琴，叹息道：“子路和子贡，真是见识短浅之人啊。把他们叫过来，我跟他们说。”
子路和子贡进来了。
子路说：“像这样，真可以说穷困潦倒了！”
孔子说：“这是什么话！君子通达于大道才叫做通，穷困于大道才叫穷。如今我怀抱仁义之道遭遇乱世之患，怎么能叫穷困潦倒呢！所以内心反省而不穷困于道，面临危难而不丧失德。大寒即将来临，霜露已经降下，我因此才能够知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄，对我来说幸运的。”
孔子平静地继续弹琴唱歌，子路振奋地拿着盾牌跳起舞来。
子贡说：“我不知天有多高，地有多厚啊。”
前文提到，“全身养性”是一种完美的理想状态。但由于很多时候，“全身”和“养性”无法兼得，要么牺牲精神上的自得去换取物质上的满足，要么降低物质上的标准去换取精神上的自得。这种情况，如何抉择呢？作者显然推崇的是后者，即“亏身养性”。
所以，他为我们展现了一个个安贫乐道的事例。里面的主角面对穷困的生活条件，依然保持乐观的心态。这折射出作者这样一种观点，即真正的快乐，在于内心的平和，精神的自得，而非境遇的穷通。
其中有一则寓言较为特别，即中山公子牟身在江海心在宫门的故事。作为一个侯门公子，魏牟虽有求道之心，但却不习惯江海生活，从而心生愧疚。但实际上，在作者看来，求道关键在于内心，而不在于何种生活方式。只要拥有一颗道心，无论身在江海还是宫门，无论贫穷还是富贵，都能怡然自得。
正如他下面所说的：
古时候的得道者，穷困也快乐，通达也快乐，他们所感到快乐的并不是穷困与通达。只要身处道境，那么穷困通达就是寒暑风雨的有序运行。所以许由能在颍阳水边自娱自乐，共伯能在丘首山上逍遥自得。
“亏身养性”之所以难得，安贫乐道之所以可贵，是因为绝大部分人，根本无法看清生命与外物孰轻孰重，要么身处富贵却沉沦，要么身处穷困却堕落，甚至为了外物而放弃生命。
那么下面，我们进入第三部分，一共三则寓言。
一
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无泽说：“奇怪啊，君主的为人。身在田野之中却游荡于唐尧的门下，不仅如此，还想用他那无耻的行为来玷污我。我羞于见他。”
于是投入清泠之渊自尽。
二
商汤准备攻打夏桀，请卞随出谋划策，卞随说：“不是我的事。”
商汤问：“那谁可以？”
卞随说：“我不知道。”
商汤又让瞀光出谋划策，瞀光说：“不是我的事。”
商汤又问：“那谁可以？”
瞀光说：“我不知道。”
商汤接着问：“伊尹怎么样？”
瞀光说：“毅力强大，能忍辱负重，其他的我不知道。”
商汤于是和伊尹谋划攻伐夏桀，最终攻克。
商汤让位给卞随，卞随拒绝道：“君主您攻打夏桀的时候找我谋划，一定认为我是个狡诈之人；你战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪心之人。我生于乱世，而无道之人又一再用可耻的行为来侮辱我，我不忍再听下去了。”
于是投入稠水自尽。
商汤又让位给瞀光，说：“智者来谋划，武者来完成，仁者来就位，这是自古的道理。先生你为什么不即位呢？”
瞀光拒绝道：“废除君上，不是义；杀害百姓，不是仁；人们发生危难，我坐享其利，不是廉。我听闻‘不是有义之人，不接受他的利禄；无道的世界，不踩踏它的土地。’更何况还要尊我为君呢，我不忍再目睹下去了。”
于是背负石头，把自己沉入了庐水之中。
三
从前周王朝兴起的时候，有两个士人身在孤竹这个地方，叫做伯夷、叔齐。
两人相互说：“我听说西方有个人，好像是有道者，要不前去看看。”
到了岐阳，周武王听闻，让周公旦去见他们，并向他们立下盟誓，说：“加两级俸禄，任一级官职。”
然后在盟书上涂上牲口血后埋藏于地下。
伯夷、叔齐二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我所说的道啊。从前神农掌管天下，四时祭祀之时，尽可能怀着诚敬之心，但却不会去祈求福祉；他对待他人，尽可能的忠信但却不要求什么。乐于从政就让他从政，乐于治理就让他治理，不会以别人的失败来凸显自己的成功，不会以别人的卑微而凸显自己的高贵，不会因为恰逢时势而为自己牟利。如今周朝看见殷商的混乱就迅速夺取政权，崇尚谋略而追逐财物，倚仗兵力而保持威势，杀牲口立盟誓来证明信用，宣扬自己的行为来取悦众人，屠杀攻伐来求取利益，这是推行祸乱来代替暴虐。我听闻古时之士，身逢治世不逃避责任，遭遇乱世而不求苟活。如今天下昏暗，周朝德行衰败，我们怎能与周朝并行而玷污自身，不如避开以保持我们操行的洁净。”
二人往北到了首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，即便能够得到，也不会去获取。高尚的节操，脱俗的行为，只以自己的志向为乐，不营求世俗之事，这就是这两位的气节。
以上三则寓言的主角，同样是“让王”者，但他们的行为颇为极端，甚至为了“让王”而终结了自己的生命。我们很直接难看出作者对这些行为的态度。但本文的主旨在于尊重生命，尊重本性，动辄自杀的行为，显然与主旨是相悖的。而且如果是庄子本人，一定不会推崇这样的行为。人生于自然而归于自然，因为某些人为的东西而放弃生命，是一种着于形迹，被外物入侵于心的行为，是极其迷惑的。由此看来，这三则寓言更像是反面例子，而最后作者对伯夷、叔齐看似赞美的评价中，或许带有嘲讽的意味。
那么至此，《庄子·让王》篇就为大家全部介绍完了，我们下期再见。
