《庄子·列御寇》：巧者劳而智者忧，无能者无所求

今天这期，为大家介绍《庄子·列御寇》这篇文章。这篇文章又回到了《庄子》典型的内容形式，多则寓言之间夹杂着议论说理。由于全文篇幅较长，我将分两期视频进行介绍。

先来看开头这则寓言故事。

列御寇去往齐国，中途返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：“你为何回来了？”

列御寇说：“我惊骇了。”

伯昏瞀人问：“你何来惊骇？”

列御寇回答：“我曾在十家卖浆的店铺吃浆，却有五家先送给我吃。”

伯昏瞀人说：“若是这样，那你又为何惊骇呢？”

列御寇回答：“内心的真实没有释放，形体的伪饰却放光芒，用外在来镇服人心，让人比尊重老人还尊重我，如此便会招致祸患。那些卖浆者只卖一些羹食类的货物，本就没有多少盈利，他们的利润微薄，他们的权力轻微，却尚且如此，更何况那万乘之主呢？对国事劳形尽智，他们必然会把国家事务委托给我，而且用功绩来检验我，我所以惊骇。”

伯昏瞀人说：“你很善于观察啊！你等着吧，别人要聚集在你身边了。”

没过多久，伯昏瞀人去往列御寇的居所，发现门外摆满了鞋子。伯昏瞀人在北面站立，竖着拐杖抵住下巴，站了一会，没有说话便离去。

宾客告诉列子。列子提着鞋，赤着脚去追，到了门口，说：“先生既然来了，难道不给我一些良药吗？”

伯昏瞀人说：“算了吧，我原来告诉过你，别人将会聚集于你，果然聚集于你了。并不是你能让人聚集于你，而是你没能让别人不聚集于你。你何必这样招人欢心而与众不同呢？必然有什么感受，动摇了你的本性，你自己又说不出来。和你交往的人，又没法告诉你。他们所说的浅陋之言，尽是些害人的毒药。你无法察觉无法领悟，谁还能帮助你呢？巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，漂游着像那不系之舟，这便内心虚静而遨游之人啊。”

在这则寓言中，列御寇感到“惊骇”的原因在于，自己成为了世俗世界中的让人尊崇和仰慕的存在。而这种尊崇和仰慕所折射出的，是自己真性的丧失，以及对外在的伪饰。换言之，自己的行为举止并未由自然而发，而是刻意地迎合世俗的标准，变成了别人想看到的样子。世俗崇尚巧者、智者。而列御寇在卖浆者眼中 ，便是智者。

所以十家卖浆者中有五家，都先送浆给列御寇吃。身处社会底层的贩夫走卒，每日为了生计而奔波，按理说没有闲钱和精力去讨好与自己毫无瓜葛的列御寇。他们尚且能做到这一步，足以说明列御寇声名之盛。

所以，可以预想到，那些求贤若渴的万乘之君又会如何推崇他。巧者劳而智者忧。一个人能力越强，光芒越盛，别人对他的期望也就越高，他所要承担的也就越多。

所以，列御寇知道，如果不改变现状，未来等着他的将会是源源不断需要处理的事务。所以他“惊骇”了。他惊讶自己不知不觉间丧失了本性，他害怕未来将要发生的一切。他需要一剂良药来挽救自己。但，此良药根本不假外求。一个人无法用外力阻止别人来崇尚自己，只能让自己返回到不值得崇尚的状态。

所以，只有洗去自己内心的功利、虚荣、浮华，还原最初的本真，做到“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，让自己成为一个“无能者”，处于“饱食而遨游，泛若不系之舟”的无所求状态，才能真正解脱。

我们接着看下面这部分内容。

名为缓的郑国人，在裘氏这个地方诵读。仅仅三年，缓就成为了儒者，惠及九里，泽润三族，让他的弟弟学墨家思想。儒和墨之间相互辩论，他父亲帮助他的弟弟翟。

十年后，缓自杀。

他的父亲梦见他说：“让你儿子成为墨者的人是我。你怎么不去看看我的坟墓，秋柏已经长满果实了！”

造物主所赋予人，并不是赋予其人为的东西，而是赋予其自然的东西。是因为翟有墨者的天性，所以缓才能使他成为墨者。缓以为自己与众不同，所以轻贱自己的亲人，就像齐国人挖了一口井，与喝井水的人相互扭打。所以说，当今的世人都是缓啊。自以为是，有德者认为不明智，何况是有道者呢？古时候称之为逃避自然的刑罚。

圣人安于自己所安的，不安于自己所不安的；众人安于自己所不安的，不安于自己所安的。

庄子说：“知道容易，不说出来就难了。知道而不说，所以通往自然；知道而说出来，所以通向人为。古时候的至人，顺任自然而不假人为。”

这一部分内容中，缓为什么自杀？因为在他看来，弟弟能成为墨者是自己的功劳，而父亲却无视这种功劳，偏心于弟弟。自杀已是偏激，阴魂不散更是体现了一种病态的执念。

在作者看来，这正是当时世人的缩影。世人往往认为，人的作用是决定性的，甚至完全忽视自然的作用。这种观念所带来的，就是过分的自我和偏执，狂妄自大、自以为是、自私自利，甚至将至亲置于自己的对立面，最终酿成悲剧。

为了进一步说明这种现象，作者举了“齐人护井”的例子。一个齐国人挖了一口井，便觉得自己是这口井和井中水的绝对占有者，与喝井水的人扭打起来。在很多人眼中，维护自己的权益，这似乎并没有什么值得诟病的。

但是在作者看来，这世界上所有的东西，都是造物主（大道）所赋予的，世人所自以为是的创举，都是建立在自然的根基之上。事物的诞生或改变，是因为造物主（大道）赋予了这件事物诞生和改变的自然因子。离开了这种自然因子，人不可能有任何发挥。

从这种角度去看，缓的弟弟之所以能成为墨者，那是因为他有成为墨者的天性，而缓只是恰好扮演了一个引导者的角色。水井能够出现，那是因为有着水井存在的自然条件，齐人只不过恰好扮演了一个发掘者的角色。这并非完全否定人的作用，而是说要洞察自然的决定性作用，并以一种不执不争的心态去面对事物的变化。

如此一来，人才不会自视甚高，才不会被得失心所搅扰。如此一来，人才会安于自己所安的，而不安于自己所不安的。自己所安的，便是自然；自己所不安的，便是人为。而这也正是这一部分内容，所要表达的核心观点。

但作者也提到，自然之道知晓容易，不说却难。那是因为“道可道，非常道”。说出来的，已是人为。唯有内心湛然凝寂的古之至人，方能自然无为，行不言之教。

下面是一则简短的寓言。

朱泙漫向支离益学习屠龙术，耗尽千金家财，三年技巧学成但却没有地方使用这种技巧。

龙本就是虚无缥缈、变幻莫测的存在，故而屠龙之术也无应用之地。此寓言意在说明，大道不可测，更不可学。费尽心思去学所谓的“道”，只会离真道越来越远，终究无所用。

再来看一段简短的论述。

圣人把必要当作不必要，所以没有兵戈。世人把不必要当成必要，所以多起兵戈；顺从兵戈，行为就会有所贪求；兵戈，倚仗它就会灭亡。

这段论述意在阐述，功名利禄、荣华富贵等外物，本非生命之必需，甚至还是搅扰本性、劳苦身心的罪魁。世人被欲望所蒙蔽，看不透这一点，以必得之心争相追逐，故而多起兵戈。兵戈既起，便愈发贪求而不知停止，直至走向灭亡。而圣人清静淡泊，把世人眼中必要的外物，视作粪土云烟，因而能内心无碍而形体无累，逍遥遨游而终其天年。

下面，作者继续说：

匹夫的智巧，离不开客套往来，比如相互赠送礼物，拿着竹简向人求问等等。劳累精神于浅陋之事，却想要兼济天下、引导万物，使形体空虚而与大道相合。像这样的人，对宇宙感到迷惑，被形体所累而不知何为太初。而那至人，精神归向于无始无终的境域，在那无何有之乡香甜沉眠。水流于无形，发泄于自然。可悲啊，你运用心智在这毫毛小事之上，而不知那大宁之道。

在作者看来，世俗之人身处世俗，所思所想皆是世俗。什么人情世故，什么繁文缛节，精神世界被这些东西所占据，一刻不得清静。既已如此，却还想要兼济天下、引导万物，与大道相合，岂不可笑？这些人眼中，世俗就是全部，又怎知宇宙之真谛，太初之本源？为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。只有洗净尘世污垢，返回本真，一切发乎自然，才能与大道合一，无所牵累。正如那古之至人，精神世界无挂无碍，自在地遨游于那“广莫之野”，香甜地沉睡于那“无何有之乡”。

我们最后再来看一则寓言。

宋国有个名为曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，得到车数乘。秦王很喜欢他，又给他增加百乘车。

他回到宋国，见到庄子，说：“住在穷街陋巷，贫困窘迫地织鞋，脖颈枯槁，面黄肌瘦，是我的短处啊；一朝使万乘之主醒悟，从而得到百乘车跟从，是我的长处啊。”

庄子说：“秦王得病了，召来医者，破除脓疮的获得车一乘，舔舐痔疮的获得车五乘，所治疗的病越卑污，得到车就越多。你难道治疗了他的痔疮吗，怎么得到车那么多？你走吧！”

这则寓言中，曹商是一个汲汲钻营，崇尚外物的世俗之人。他的精神世界被外物所支配，外界的一得一失都能轻易地搅扰他的内心。所以，当他得到百乘车时，内心的骄溢便无处安放，使他迫不及待地找人炫耀。他急切地想要在他人羡慕、尊崇、自卑的目光中释放自己的虚荣。只可惜他找错了人。

庄生何许人也？他深刻地洞悉外物对真性的残害，对内心的牵累。对于那种蝇营狗苟、阿谀逢迎的行为，他是非常鄙夷和不屑的，故而以舔舐痔疮讽喻。可以说，这非常符合庄子睿智风趣，潇洒不羁的性格特点。

那么《庄子·列御寇》就先介绍到这，我们下期继续。