《庄子：渔父》：无名渔夫点化孔子，一个“真”字蕴含妙道
今天这期，为大家介绍《庄子·渔父》这篇文章。《渔父》一文与《说剑》一样，全篇仅由一则寓言故事构成，但其篇幅更长，内涵更丰富，思想上既与《庄子·内篇》有所联系，也有所突破。
现在，就让我们走进这则寓言故事，去细细品味一番。
孔子在缁帷（黑幕）之林游玩，在杏坛这个地方休息坐下。弟子们读书，孔子弹奏歌曲。曲子还没有奏到一半，有一个渔夫，从船上下来。他须眉皆白，披发挥袖，沿着平路往上走，到了杏坛便停下。他左手按着膝盖，右手托着下巴，静听这曲子。曲子终了，渔夫便招子贡和子路过去，两人皆回应。
渔夫指着孔子说：“他是干什么的？”
子路回答道：“他是鲁国的君子。”
渔夫问他的族姓，子路回答道：“他的族姓为孔氏。”
子路没有回答。
子贡说：“孔氏此人，品性持守忠信，身体践行仁义，修饰礼乐，确定人伦。上效忠于君主，下教化于平民，将来会有利于天下。这就是孔氏所从事研究的。”
渔夫又问：“他是有土地的君主吗？”
子贡说：“不是。”
又问：“是王侯的辅佐吗？”
子贡说：“不是。”
渔夫于是笑着往回走，说道：“仁倒是仁了，但恐怕免不了身体的祸患；苦心劳形，以危害他的真性。唉，他离大道太远啦！”
子贡回去，报告给孔子。孔子推开琴站起来说：“这是圣人啊！”于是下去找渔夫。到了水泽边上，看见渔夫正要用船篙来撑他的船。回头看见孔子，渔夫转过身来站着。孔子退几步，拜了又拜，而后走上前去。
渔夫说：“你想要什么呢？”
孔子说：“刚刚先生话没说完便走，孔丘愚笨，不知您什么意思，我私自在这下风之地等候先生，希望能听到您的高论（咳嗽、吐唾沫的声音），最终能够帮到我。”
渔夫说：“嘿，你也太好学了吧！”
孔子拜了拜，起身说：“我年少便修习学问，到了现在，已经六十九岁了，还是没有听闻过真理的教导，哪里敢不虚心。”
渔夫说：“同类事物相聚集，同种声音相应和，这本就是天理。请允许我解释我所知道的道理，再来考量你所做的事情。”
“你所做的，是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四者各守其位，是治理中最完美的情况，这四者脱离本位，便是莫大的祸乱。官员做好本职工作，人们处理好自己的事，就不会出乱子。所以，农田荒芜，房屋破漏，衣食不足，赋税无法为继，妻妾相处不和，长幼没有秩序，这是庶人的忧虑；能力不能胜任职位，官府的事做不好，行为不清白，属下纵逸怠惰，功劳美誉都没有，爵位利禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣，国家昏昧动乱，工技不精巧，贡品不美好，朝觐次序落后，这是诸侯的忧虑；阴阳不调和，寒暑不顺时，从而伤害万物，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，从而残害百姓，礼乐没有节制，财物用度匮乏，人伦关系不受整治，百姓淫乱，这是天子执政的忧虑。”
“现在你上既没有君侯执政的权势，下又没有大臣主事的官位，却擅自在那整饬礼乐，修理人伦，从而教化百姓，这不是多事吗？况且人有八种毛病（八疵），事有四种忌讳（四患），不可不明察啊。不是他该做非要做，就叫“总”；别人不理却非要进言，就叫“佞”；迎合别人的心意去说话，叫做“谄”；不辨是非地说话，叫做“谀”；喜欢说别人的坏话，叫做“谗”；离间别人的亲友，叫做“贼”；赞誉虚伪的人，却诋毁自己讨厌的人，叫做“慝”；不辨善恶，两边都能容纳，总是和颜悦色，偷偷地抽取自己想要的东西，叫做“险”。”
“这八种毛病，外可以扰乱他人，内可以伤害自身，君子不交这样的朋友，明君不用这样的臣子。所谓四种忌讳：喜欢经营大事，改变常理，以图功名，叫做“叨”；自以为很懂，擅自行事，逼迫他人而刚愎自用，叫做“贪”；看见过错也不改，听到别人规劝，反而更加过分，这叫做“很”；别人和自己相同就可以，和自己不同，就算是好的也认为不好，这就叫“矜”。这就是四种忌讳。能去除这八种毛病，不做这四种忌讳之事，那你才可以开始受教了。”
孔子很惭愧，叹了口气，再次拜了拜，起身说道：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国无立足之地，在宋国遭伐树之辱，在陈、蔡两国被围困。我不知道我有什么过失，为什么会遭遇这四番侮辱。”
渔夫脸色变得冷漠起来，说：“太深了，你的执迷不悟。有人害怕自己的影子，讨厌自己的脚印，想抛弃它们，便选择跑开，但抬脚次数越多，脚印也就越多，跑得越快，但影子始终不离身，自以为跑得还是太慢，便快跑而不停歇，最终力竭而死。不知道待在阴影之下来消除影子，待在原地来消除脚印，也太愚蠢了。你审视于仁义之间，分辨同异的边界，观察动静的变化，平衡接受与给予的分寸，调理喜好与厌恶的情绪，调和高兴与愤怒的限度，你几乎不免于祸患了。你谨慎地修身，小心地持守住你的真性，把物和人还给自然，那就无所牵累了。现在你不修自身反求于他人，不是向外寻求了吗！”
孔子惭愧地说：“请问什么是真性？”
渔夫说：“真性，就是精诚之至。不精纯不诚实，就不能打动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲痛但不哀伤；勉强愤怒的人，虽然严厉但无威势；勉强亲爱的人，虽然面带笑容，但却不和悦。真正的悲痛，没有声音却哀伤；真正的愤怒，没有发作却威严；真正的亲近，没有笑容却和悦。真性存于内在的人，精神力量能显露于外，这就是要珍视真性的原因所在。”
“真性用在做人的道理上，侍奉双亲就会慈孝，侍奉君主就会忠贞，饮酒就会欢乐，处理丧事就会哀伤。忠贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，处理丧事以哀痛为主，侍奉双亲以安适为主。功绩的圆满建立，并没有固定的途径；侍奉双亲只求他们安适，不必讲什么方法；饮酒只求欢乐，不必挑什么器具；处理丧事表达哀伤，不用问什么礼节。礼节，是世俗的所为；真性，乃是禀受于自然，自然是不可改变的。所以圣人效法自然、珍视本真，不会拘泥于世俗。愚蠢的人反其道而行，不能效法自然，而去顾虑人事，不知珍惜真性，庸庸碌碌地逐流于世俗，所以总是不知足。
“可惜啊，你早早就沉溺于人世的虚伪，却太晚听闻大道了！”
孔子又拜了拜，起身说道：“今天我得以遇见先生，就像是上天眷顾我。承蒙先生不嫌弃，把我当做弟子，亲自教导我。敢问您住在何处，请让我在您身边受业，让我最终学完大道。”
渔夫说：“我听闻：‘能够迷途知返的人，可与之交往，因为他能够抵达大道；不能够迷途知返的人，他不会懂得大道，慎勿与之交往，这样自己才会没有灾祸。’你自勉吧！我要离你而去了，我要离你而去了！”
于是渔夫撑船离开，沿着芦苇远去。
颜渊把马车掉头，子路交车绳给他。孔子仍不回头，等水波平静下来，听不见划船的声音之后，他这才上车。
子路靠在车上问：“我在您身边侍候很久了，从没有见过夫子遇人表现得如此敬畏。万乘之主，千乘之君，我看夫子也未曾不平起平坐，夫子仍有倨傲的神色。今天一个渔夫撑着船篙背对而立，夫子您却弯腰鞠躬，对方一说话您就叩拜回应，不会太过分吗？门人都在怪夫子，一个渔夫至于吗？”
孔子扶着车厢上的横木，感叹道：“子路太难教化了！你在礼义之间浸润了也有些时日，但质朴粗鄙之心至今都没有去除。过来，我告诉你。遇见年长之人，你不敬，就是失礼；遇见贤能之人，你不尊，就是不仁。他如果不是至人，就不能使人谦下，谦下得不精诚，那就不是发自真性，所以常常伤害自身。可惜啊！不仁对于人来说，是最大不过的祸患了，但子路你却偏偏有这个毛病。况且大道，是万物的由来，众生失去它则死，得到它便生；做事违逆它便失败，顺应它便成功。所以大道所在之处，连圣人都尊崇。今天渔夫对于大道，可以说是有所体悟的，我敢不尊敬吗！”
这则寓言从孔子一行与无名渔夫的相遇展开，进而引出双方的长篇对话，并借此阐述作者“法天贵真”，即效法自然，重视真性的思想主张。整则寓言大体上呈总分总结构。
渔夫在子贡、子路那里了解到孔子的情况之后，首先下了一个这样的判断：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形，以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”这可以看作是个总的观点。借此我们可以看出，作者对于“仁”，并没有采取完全否定的态度，甚至可以说是偏向于肯定的。关键在于这个“仁”是否劳心伤形，损害真性。换句话说，“仁”要从真性出发，不能够矫揉造作，否则就会劳心伤形，不免于祸患。持守自然本真，保持虚静恬淡寂寞无为的心境，不被外物所累，这是《庄子·内篇》的重要思想，《渔父》一篇继承了部分这样的思想。但《庄子·内篇》同样讲究消弭是非对错，消融仁义道德，以一种“天地与我并生，万物与我为一”，独与天地精神往来的境界处世，因而是无所谓仁与不仁的，而《渔父》一文却肯定发自真性的“仁”，因而又有所不同。
再回到《渔父》一文，听闻渔夫下了这样的判断后，孔子前去追问，渔夫则一步步点化孔子。
渔夫首先提出，“天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。”这个观点，很明显默认了等级秩序存在的合理性，同时认为各个等级、各个阶层要“自正”而不能“离位”，换言之就是“恪守本分”。
接下来，渔夫进一步提出，各个阶层有各个阶层该忧虑的事情，而孔子既无天子诸侯之权势，又无大臣之官位，不该去做整饬礼乐、确定人伦、教化百姓这样的事。“非其事而事之”，这实际上属于不“自正”的一种表现。不“自正”的表现有很多，包括做人方面的“八疵”，如不被搭理而非要进谏，不辨是非地发表言论，喜欢说别人的坏话等等；还包括做事方面的“四患”，比如喜欢经营大事，改变常理，意图获取功名，再比如刚愎自用，强迫别人按自己的意志行事等等。要“自正”那就得去除“八疵”、“四患”，去除“八疵”、“四患”便自然正了。所以渔夫对孔子说“能去八疵，无行四患，而始可教矣”。
但是，孔子还是没有领悟，依然不明白，自己明明没有做错事，为什么会遭遇“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡”这四番屈辱。渔夫没想到孔子如此执迷不悟。不去除“八疵”、“四患”，又妄图摆脱屈辱，正如那想摆脱影子、脚印，又不愿在阴影中停下脚步之人。
渔夫只能进一步点化，他说“谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。”意思是，你要好好地修正自身，小心地持守住真性，把物和人还回自然，这样才能没有牵累。所以，此处依然围绕“真性”来讲，前文所言“自正”，便是还原“真性”。那么何为真性呢？孔子有此疑问。渔夫回答，所谓真性，便是精诚之至，即纯粹真诚到了极致，没有半点矫揉造作，完全发乎自然。
这与庄子思想是一贯的。自然的才最动人，若有半分勉强便为假，假则不能动人。做人做事若由真性而发，事亲便慈孝，事君便忠贞，饮酒便欢乐，处丧便悲哀。
阳明先生的致良知学说与此类似，他曾说：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。”但《庄子·内篇》是不讲这些的，更多是主张消除仁义、慈孝、忠贞这等人为标准，回归自然质朴的状态，齐同万物生死，游于逍遥无碍之境。
讲到这，关于“真性”，作者借渔夫之口，已经阐述得较为详尽了，最后他用“法天贵真，不拘于俗”一句对全文思想进行总结。即效法自然，珍视真性，不拘泥于世俗。
这则寓言后面还提到，孔子想要跟随渔夫，在他身边学完大道。显然，孔子仍处于一种向外寻求的执迷之中。而且，最后孔子对子路的教导中，虽然提到“下人不精，不得其真”，但仍停留在口头之上。在他看来，遇见长者一定要尊敬，遇见贤人一定要敬重，否则就是不仁，作为万物之源的大道很重要，而对大道有所体悟的渔夫既是长者又是圣贤，因而更加不敢不敬重。但前文提到，“真性”乃是自然而发，精诚之至，哪有什么一定要如何，不敢不如何。可见，浸染世俗已久，即便是孔子，也无法轻易摆脱执迷，体悟“法天贵真”的真谛。反观被孔子批评质朴粗鄙的子路，倒是颇为率真，更近于道。
纵观整篇文章的思想，大体上还属于道家的范畴，但也吸收了儒家思想的一些元素，隐约可以看出作者欲调和两家思想的倾向。正如本文的核心思想是“法天贵真”，虽然重点仍在于持守自然真性，但却有意地模糊了自然与人为的界限，默认等级秩序的合理性，把仁义、慈孝、忠贞当成是自然真性的发挥。而《庄子·内篇》一直都认为，仁义道德，是非对错等概念的出现，不可避免地会残害人的自然本真，打破人质朴的状态，从而让人陷入虚伪和争端。因此可以说，《渔父》一文既对庄子思想进行了相应的继承，又有一定的突破。
那么至此，《庄子·渔父》这篇文章就为大家介绍完了，我们下期再见。
